Еженедельное послание |   6 марта, 2024

Доктрина Троицы

Максим Недорезов

Атеист – безумец, потому что говорит, что нет Бога (Пс. 13:1; 53:2). Мусульманин утверждает, что единственный Бог – это единый, монадический Бог по имени Аллах.^[i] Свидетель Иеговы верит в Иегову, но отвергает божественность Сына как не соответствующую Библии.^[ii] Мормон признает Отца, Сына и Святого Духа, но говорит, что они – три отдельные личности, хотя и с одной целью.^[iii] Истинный же христианин называет всех их еретиками, потому что Писание ясно гласит, что Бог один и в то же время Бог есть три: “хотя есть численное различие, нет разделения в сущности.”^[iv] В Писании раскрывается несколько способов того, как подходить к утверждению Троицы. Можно начать с рассмотрения единства Бога, а затем Троицы, или наоборот. Можно начать с опровержения ересей, таких как модализм и субординационализм, положительно утверждая то, что раскрывается в Писании о каждой личности Троицы, или даже приблизиться к доктрине апофатически. В этой статье мы поговорим о том, что доктрина Святой Троицы логична, последовательна и подтверждается Писанием через рассматривание того, как Писание развивает эту доктрину, начиная с Ветхого Завета и до Нового Завета через поэтапное откровение Отца, Сына и Святого Духа.

Ветхий Завет подчеркивает, что Бог – единый, но намекает и закладывает основу для более полного откровения Троицы в Новом Завете. Дважды в Книге Второзаконие Бог открывает Израильтянам основополагающую истину в контрасте с политеистическими нациями своего времени: “Господь, Бог наш, Господь един есть” (Втор. 6:4) и “Я, Я—и нет Бога, кроме Меня” (Втор. 32:39. ср. Ис. 44:6-8). Многие проблемы Израильтян произошли из-за их отступления от этого “строгого монотеизма”^[v] поклонения единственному истинному Богу, который “един и только один по существу”.^[vi]  Но Ветхий Завет также содержит достаточно намеков на то, что предстоит еще большее откровение. Начиная с рассказа о сотворении, Бог рассуждает Сам с Собою во множественном числе: “Сотворим человека по образу Нашему” (Быт. 1:26), а затем в Бытие 18 Господь является Авраму в теофании в виде трех мужей. Кроме того, в Ветхом Завете есть более четырехсот упоминаний о Духе Божьем^[vii] и ссылках на грядущего Мессию – Иммануила, который есть “Бог с нами” (Ис. 7:14; Матф. 1:23). Вместе с множественным именем Бога “Элохим” и тройным повторением “Свят, свят, свят”^[viii] в Исаии 6, нельзя сделать окончательных выводов или доказать Троицу, но все эти факты готовят путь для христианского откровения в Новом Завете.

Если в Ветхом Завете Бог в основном известен как Яхве,^[ix] то в Новом Завете Он принимает Имя, передающее отношения – Отец, и это открыл Его Сын, Иисус. Все изменилось с приходом Мессии – Спасителя мира (Матф. 1:21; Луки 2:11; Иоанн. 4:42). Однако Спаситель мог быть только Богом, потому что, как ясно гласит Псалом 3:9, — “От Господа спасение” (Ср. Иона 2:9; Пс. 61:2; Ис. 43:11). На протяжении своего служения на земле Иисус многократно сравнивал себя с Богом, особенно показательно, когда Он сказал: “Я и Отец — одно” (Иоан. 10:30), что привело иудеев к решению взять камни, чтобы побить Его за богохульство, потому что хотя Он был человеком, Он делал себя Богом (Иоанн. 10:30-39. Ср. Иоанн. 8:58-59; Мк. 14:61-64). Проблема заключалась в том, что они не могли представить в своем монотеистическом воспитании, как Иисус может утверждать Себя Богом, хотя, как свидетельствовал Сам Иисус, Писания говорили о Нем (Лук. 24:25-17). Несмотря на то, что Писание ясно гласит и раскрывает Отца, Сына и Святого Духа, потребовались десятилетия и века, чтобы систематизировать эту доктрину и защитить ее от ереси. Ранние отцы церкви—Афанасий,^[x] Григорий Назианзин^[xi] и Василий Великий^[xii] трудились, чтобы понять и объяснить этот вопрос о том, что Отец, Сын и Дух Святой каждый есть Бог, но есть только один Бог. Они писали, чтобы опровергнуть своих критиков^[xiii] и доказать на основе Писания, что Сын единороден от Отца, Который равен и вечен с Отцом,^[xiv] но существует как отдельная личность. Это не легкое дело для понимания, как сказал Григорий Назианзин: “Но в уме постигнуть такое великое дело [как Бог] вообще невозможно, даже если речь идет о самых высоких и благочестивых, не говоря уже о вялых и опускающихся душах”.^[xv] Как только была установлена божественность Сына, стало легче аргументировать божественность Святого Духа.

Святой Дух также открывается как личность Божества и единое существо с Отцом и Сыном. Когда Иисус был с учениками, Он ясно указал, что приходящий Помощник, “Дух истины, Который от Отца исходит”^[xvi] (Иоанн. 15:26), придет после Него, чтобы быть с учениками. Этот Дух не будет делать свое дело, но будет следовать воле Отца и прославлять Сына (Иоанн. 16:13-15). Дух наиболее четко называется Богом в Деяниях 5:3-4, когда Петр порицает Ананию: “Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому… Ты солгал не человекам, а Богу”. Наконец, в Великом Поручении Иисус объединяет троих лиц под одним именем, показывая их равенство, когда Он говорит: “Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа”^[xvii] (Матф. 28:19). Святой Дух не является отдельным Богом, но единым по природе с Отцом и Сыном.

Писание богато ссылками на Отца, Сына и Святого Духа и последовательно раскрывает их, начиная с Ветхого Завета и заканчивая Новым Заветом. Это поэтапное откровение невозможно не заметить, и Бог сделал это намеренно, чтобы не перегрузить человеческое сознание.^[xviii] Трудность с доктриной Троицы не в отсутствии данных Писания, подтверждающих, что Троица определена как один Бог, вечно существующий в трех различных лицах, которые одинаково божественны по сущности и атрибутам, а скорее в том, чтобы мыслить о Боге мыслями Бога, а не человеческими представлениями о Нем. “Церковь не формулировала доктрину Троицы с целью разрешения тайны самооткровения Бога, а скорее для сохранения этой тайны”,^[xix] что было достигнуто с помощью Никейского и Афанасианского символов веры. При попытке понять Троицу, Григорий Назианзин красноречиво признает следующее:

«Как только я представляю себе одного, меня озаряет сияние трех; как только я различаю их, меня возвращает назад к единому. Когда я думаю об одном из трех, я представляю его как целого, и мои глаза наполняются, и большая часть того, о чем я думаю, ускользает от меня. Я не могу охватить величие того одного так, чтобы приписать большую величину остальным. Когда я созерцаю троих вместе, я вижу только один факел, и не могу разделить или измерить нераздельный свет».^[xx] Смирение должно быть состоянием любого человека, пытающегося рассуждать о Боге, потому что человеческие мысли не способны охватить божественное.^[xxi] Таким образом, вера “дает полноту нашему рассуждению”^[xxii] и является единственным способом принятия этой доктрины как логической и последовательной, так как она раскрывается и подтверждается Писанием.

Библиография

Athanasius, “Letters to Serapion,” in The Letters of Saint Athanasius Concerning the Holy Spirit, trans. C. R. B. Shapland. London: Epworth Press, 1951.

Basil, On the Holy Spirit, trans. Stephen Hildebrand. Yonkers, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2011.

Gregory of Nazianzus, “Orations,” in On God and Christ: The Five Theological Orations and Two Letters to Cledonius, trans. Lionel Wickham and Frederick Williams. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2002.

Gregory of Nazianzus, “Orations,” in Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 7, trans. Charles Gordon Browne and James Edward Swallow, ed. Philip Schaff and Henry Wace. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1894.

Jehovah’s Witnesses, “Should You Believe in the Trinity?,” accessed February 27, 2024, https://www.jw.org/en/library/magazines/g201308/trinity/.

Letham, Robert. The Holy Trinity: In Scripture, History, Theology, and Worship. Phillipsburg, NJ: P&R Publishing, 2004.

The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints, “Do Members of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints Believe in the Trinity?,” accessed February 27, 2024, https://www.churchofjesuschrist.org/comeuntochrist/article/do-latter-day-saints-believe-in-the-trinity.

^[i] Robert Letham, The Holy Trinity: In Scripture, History, Theology, and Worship (Phillipsburg: P&R Publishing, 2004), 444.

^[ii] Jehovah’s Witnesses, “Should You Believe in the Trinity?,” accessed February 27, 2024, https://www.jw.org/en/library/magazines/g201308/trinity/.

^[iii] The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints, “Do Members of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints Believe in the Trinity?,” accessed February 27, 2024, https://www.churchofjesuschrist.org/comeuntochrist/article/do-latter-day-saints-believe-in-the-trinity. This is social trinitarianism and basically tritheism.

^[iv] Gregory of Nazianzus, Orations, trans. Lionel Wickham (Crestwood: St Vladimir’s Seminary Press, 2002), 70, (PG 29:2).

^[v] Letham, The Holy Trinity, 24-26. Cf. Ex. 20:2-5.

^[vi] Frank Griffith, unpublished Theology Proper class notes, The Cornerstone Seminary, 2004.

^[vii] Letham, The Holy Trinity, 28-29. These references are mostly to the Spirit as a divine attribute than a separate person of the Trinity, which could not have been understood in light of Israel’s monotheism.

^[viii] Basil, On the Holy Spirit, trans. Stephen Hildebrand (Yonkers: St Vladimir’s Seminary Press, 2011), 73, (PG 16:38). “How could the Seraphim say, «Holy, holy, holy» (Is 6.3) unless they were taught by the Spirit how many times it is pious to proclaim this doxology?”

^[ix] Letham, The Holy Trinity, 27. God calls himself “Father” just over twenty times.

^[x] See Athanasius, Against the Arians.

^[xi] See Gregory of Nazianzus, Orations (PG 27-31).

^[xii] See Basil, On the Holy Spirit.

^[xiii] Such as the Arians who claimed there was a time when the Son was not and the Eunomians who attempted to understand the begottenness of the Son, among other things, in human terms versus accepting the divine language as given in Scripture.

^[xiv] Add also the Holy Spirit.

^[xv] Gregory of Nazianzus, Orations, 39-40, (PG 28:4).

^[xvi] The Spirit “proceeds” or “spirates.” Cf. Gal. 4:6 on the Spirit of the Son. See also the filioque controversy for debate on the Spirit proceeding from the Son.

^[xvii] Athanasius, Letters to Serapion, trans. C. R. B. Shapland (London: Epworth Press, 1951), 176, (PG 3:6).

^[xviii] See Gregory of Nazianzus, Orations, 137, (PG 31:26). “In this way, the old covenant made clear proclamation of the Father, a less definite one of the Son. The new covenant made the Son manifest and gave us a glimpse of the Spirit’s Godhead. At the present time, the Spirit resides amongst us, giving us a clearer manifestation of himself than before. It was dangerous for the Son to be preached openly when the Godhead of the Father was still unacknowledged. It was dangerous, too, for the Holy Spirit to be made (and here I use a rather rash expression) an extra burden, when the Son had not been received. It could mean men jeopardizing what did lie within their powers, as happens to those encumbered with a diet too strong for them or who gaze at sunlight with eyes as yet too feeble for it. No, God meant it to be by piecemeal additions, ‘ascents’ as David called them, by progress and advance from glory to glory, that the light of the Trinity should shine upon more illustrious souls.”

^[xix] Ryan Rippee, unpublished Theology Proper class notes, The Cornerstone Seminary, 2024.

^[xx] Gregory of Nazianzus, Orations, trans. Charles Gordon Browne and James Edward Swallow (Buffalo: Christian Literature Publishing Co., 1894), (PG 40:41).

^[xxi] See Athanasius, Letters to Serapion, 215, (PG 1:15). “God is not as a human being (Num 23:19), so that anyone should dare to ask human questions about him.”

^[xxii] Gregory of Nazianzus, Orations, 89, (PG 29:21).

ОБЪЯВЛЕНИЯ

Продолжайте поддерживать церкви, которые трудятся среди людей, пострадавших от военных действий в Украине: gfchurch.com/украина/?lang=ru

Ниже перечислены служения и встречи на этой неделе:

• Четверг (6:30 PM) — детская библейская школа (открыта для всех желающих и обязательна для родителей),затем изучение Библии для всех (Притчи)
• Воскресные Богослужения:
  • Русскоязычное собрание в 9:00 AM
  • Англоязычное собрание в 11:15 AM

Архив Новостей